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乃为虚葬，师父之真身定已回到南山……
这天，钟盘声声，梵音不绝，香烟缭绕，高徒满座——这中间有光大佛教的道安，有通达内外行的道进，有弘教江南的法汰，有授徒西北的法和，有创立格义的法雅，有行化妇女...
王照骞
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06445790319.html
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，一般都是超度亡人。5、讽诵〈受生经〉或〈血壶经〉，大都是替亡人还〈受生经〉替亡人（妇女）还〈血壶经〉。道士先在观内把经诵完，然后去斋主家做缴经仪式。
1931年2月（民国20年农历腊月），民国...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23152890507.html
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非西方文化伦理、政治、历史事件的感受力。他们利用象征——民族神话、图腾动物，甚至利用巫师或萨满，作为动力来唤醒民族意识。还有某些妇女原始运动，它们制造性别象征，提倡生物的性别文化，比如利用子宫作为部落...
孟慧英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191966.html
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存在群族，那末世系就只能从母系方面来确定。”[2]在母系氏族公社时期，孩子只知其母，而不知其父，此时，妇女具有极大的权利和占着重要的地位，因此孩子只能随母姓。我国的许多古姓都从女字旁，如：姜、姬、姚、...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092099.html
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于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之为“慈航大士”。由于她能够应时现身，救苦救难，普渡慈航，所以道教将其称为“慈航真人”，又因为她善于救助妇女儿童，助人孕产，所以道教...
不详
|五明研究|
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校尉毕轨之后；徐陵第三子孝克出家为沙门，号法整⑥；刘勰晚年于定林寺出家，号慧地⑦，等等。这些人则是在出家前已有相当高的社会地位。又如伏挺，为官纳贿，惧罪而出家⑧，也代表一种情况。至于皇室和士族妇女出家...
孙昌武
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445092197.html
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史研究的学者没有充分利用，甚至完全没有利用敦煌文书，敦煌学者中也未见长期专门进行此项研究的学者，近年刊发的几篇相关文章也多是从妇女史研究角度撰写的，而专门以尼僧史为研究对象的集成性的学术成果更是迄今未...
杨宝玉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531492241.html
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显著特点，即见于史册的女性信徒非凡多。上自皇后、公主，下自黎民百姓，吃斋念佛者难以数计。有不少契丹妇女参加了社邑组织，有的还以社邑长的身份组织佛教信徒集资兴建寺院、塔幢等。这些，使人不难将其与后族萧氏...，1982年，第36页。
《辽史》卷97《孩里传》，第1408页。
武玉环《试论辽代妇女崇佛》，《辽金史论集》第5辑，北京：文津出版社，1991年。
葛雾莲著，杨富学译《榆林窟回鹘...
不详
|五明研究|
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，迎纳着一拨又一拨的朝拜者、参观者。
山门小广场外，摆满了卖香、卖烛、卖佛教纪念品的摊点。
“捎一把香吧，五元一把。”一位裹着头巾的妇女朝我喊着。
“买我的吧，五元两把。”身边的另一...
马明博
|五明研究|
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劳役、掠粮食、抢牲畜，稍有姿色的中青年妇女如躲得不快，就遭受蹂躏。当时云门禅寺住有僧尼、难民工匠近千众，加上乡民拥护，声势浩大，故日寇不敢侵袭。一天，一日寇军官假拜佛之名，带着数十卫兵来到寺里探听虚实...
陈坚
|五明研究|
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